Propria w formacie pdf do pobrania
VERBUM DOMINI
Lctio Epstol beti Pauli Apstoli ad Ephsios.
Ephes 5:1-9
Fratres: Estote imitatores Dei, sicut flii carssimi: et ambulte in dilectine, sicut et Christus dilexit nos, et tradidit semetipsum pro nobis oblatinem, et hostiam Deo in odorem suavittis. Fornicatio autem et omnis immunditia aut avaritia nec nominetur in vobis, sicut decet sanctos: aut turpitudo aut stultiloquium aut scurrilitas, qu ad rem non pertinet: sed magis gratirum actio. Hoc enim scitte intelligentes, quod omnis fornicator aut immundus aut avarus, quod est idolorum servitus, non habet heredittem in regno Christi et Dei. Nemo vos sedcat inanibus verbis: propter hc enim venit ira Dei in filios diffidnti. Nolte ergo effici participes erum. Ertis enim aliquando tenebrae: nunc autem lux in Dmino. Ut flii lucis ambulte: fructus enim lucis est in omni bonitate et iusttia et veritte.
R. Deo gratias
Bracia: B?d?cie? na?ladowcami Bo?ymi jako synowie najmilsi i post?pujcie w mi?o?ci, jako i Chrystus umi?owa? nas i wyda? samego siebie za nas na dar i na ofiar?, na wonno?? wdzi?czno?ci. A rozpusta i wszelka nieczysto?? albo chciwo?? niech nie b?d? nawet wspominane mi?dzy wami, jak przystoi ?wi?tym. Podobnie te? i bezwstyd albo g?upie mowy lub nieprzystojne ?arty, nie nale??ce do rzeczy, ale raczej sk?adanie dzi?kczynienia. Bo o tym powinni?cie by? przekonani, ?e ?aden rozpustnik albo nieczysty lub chciwiec (co jest ba?wochwalstwem) nie ma dziedzictwa w Krlestwie Chrystusowym i Bo?ym. Niech?e was nikt nie zwodzi pr?nymi s?owy, bo za to nadci?ga gniew Bo?y na synw niedowiarstwa. Nie wchod?cie wi?c z nimi w uczestnictwo. Niegdy? bowiem byli?cie ciemno?ci?, ale teraz stali?cie si? ?wiat?o?ci? w Panu. Post?pujcie jako synowie ?wiat?o?ci. Bo owoc ?wiat?o?ci polega na wszelkiej dobroci, sprawiedliwo?ci i prawdzie.
Sequntia ? sancti Evanglii secndum Lucam.
R. Gloria tibi Domine!
Luc 11:14-28
In illo tmpore: Erat Iesus eiciens dmnium, et illud erat mutum. Et cum eiecsset dmnium, loctus est mutus, et admirt sunt turb. Quidam autem ex eis dixrunt: In Belzebub, prncipe dmonirum, iicit dmnia. Et alii tentntes, signum de coelo qurbant ab eo. Ipse autem ut vidit cogitatines erum, dixit eis: Omne regnum in sepsum divsum desolbitur, et domus supra domum cadet. Si autem et stanas in sepsum divsus est, qumodo stabit regnum eius? quia dcitis, in Belzebub me eicere dmnia. Si autem ego in Belzebub eicio dmnia: flii vestri in quo eiciunt? Ideo ipsi idices vestri erunt. Porro si in dgito Dei eicio dmnia: profcto pervnit in vos regnum Dei. Cum fortis armtus custdit trium suum, in pace sunt ea, qu pssidet. Si autem frtior eo supervniens vcerit eum, univrsa arma eius uferet, in quibus confidbat, et splia eius distrbuet. Qui non est mecum, contra me est: et qui non clligit mecum, disprgit. Cum immndus spritus exerit de hmine, mbulat per loca inaqusa, qurens rquiem: et non invniens, dicit: Revrtar in domum meam, unde exivi. Et cum vnerit, invnit eam scopis mundtam, et orntam. Tunc vadit, et assmit septem alios spritus secum nequires se, et ingrssi hbitant ibi. Et fiunt novssima hminis illus peira priribus. Factum est autem, cum hc dceret: extllens vocem qudam mlier de turba, dixit illi: Betus venter, qui te portvit, et bera, qu suxsti. At ille dixit: Quinmmo beti, qui udiunt verbum Dei, et custdiunt illud.
R. Laus tibi, Christe!
Onego czasu: Wyrzuca? Jezus czarta, a ten by? niemy. A gdy wyrzuci? czarta, przemwi? niemy i zdumia?y si? rzesze. I mwili niektrzy z nich: Przez Belzebuba, ksi?cia czartowskiego, wyrzuca czarty. A inni, kusz?c, domagali si? od Niego znaku z nieba. Ale On, znaj?c ich my?li, rzek? im: Wszelkie krlestwo rozdzierane niezgod? b?dzie spustoszone, a dom na dom upadnie. A je?liby i szatan rozdzierany by? niezgod?, jak?e ostoi si? krlestwo jego, skoro powiadacie, ?e ja przez Belzebuba wyrzucam czarty? A je?li ja przez Belzebuba wyrzucam czarty, synowie wasi przez kogo wyrzucaj?? Dlatego oni b?d? s?dziami waszymi. Lecz je?li ja moc? Bo?? wyrzucam czarty, tedy przysz?o do Was Krlestwo Bo?e. Gdy zbrojny mocarz strze?e domu swego, bezpieczne jest to, co ma. Ale je?eli mocniejszy od niego nadejdzie i zwyci??y go, zabierze wszystk? jego bro?, w ktrej ufa?, a ?upy jego rozda. Kto nie jest ze mn?, przeciwko mnie jest, a kto nie zgromadza ze mn?, rozprasza. Gdy duch nieczysty opu?ci cz?owieka, b??ka si? po miejscach bezwodnych, szukaj?c odpocznienia, a nie znajduj?c mwi: Wrc? si? do domu mego, sk?d wyszed?em. I wrciwszy znajduje go umiecionym i przyozdobionym. Wwczas idzie i bierze ze sob? siedmiu innych duchw, gorszych od siebie, i wszed?szy mieszkaj? tam. I staj? si? p?niejsze rzeczy cz?owieka owego gorsze ni?li pierwsze. I sta?o si?, gdy to mwi?, ?e pewna niewiasta z t?umu dono?nym g?osem rzek?a do Niego: B?ogos?awione ?ono, ktre ci? nosi?o i piersi, ktre? ssa?. A On rzek?: Raczej ci s? b?ogos?awieni, ktrzy s?uchaj? s?owa Bo?ego i strzeg? go.
Homilia ?wi?tego Bedy Czcigodnego, Kap?ana, Ksi?ga 4., rozdz. 48. (do rozdz. 11. Ewangelii wg ?w. ?ukasza)
Ewangelista Mateusz opowiada o tym op?tanym, ?e by? nie tylko niemy, ale i ?lepy. Wspomina te?, ?e zosta? on uzdrowiony przez Pana, tak ?e mwi? i widzia?. [Mt 12, 22] A zatem w tym jednym cz?owieku naraz dokona?y si? trzy cudowne znaki: ?lepy widzi, niemy mwi, op?tany zostaje uwolniony od szatana. Wwczas sta?o si? to wprawdzie zgodnie z porz?dkiem cielesnym, ale spe?nia si? codziennie, gdy nawracaj? si? wierz?cy. Najpierw, dzi?ki wygnaniu szatana, mog? ujrze? ?wiat?o wiary, a nast?pnie milcz?ce dot?d usta otwieraj? si? ku wychwalaniu Boga. I mwili niektrzy z nich: Przez Belzebuba, ksi?cia czartowskiego, wyrzuca czarty. Nie mwili tego niektrzy z t?umu, ale faryzeusze, jak to ?wiadcz? inni Ewangeli?ci.
